这一章两版内容略有不同，个人感觉帛书版更优。

(资料图)

上善若（似）水。

善，美好。

上善，上品的美好，指向道。

即：上品的美好就像水一样。

水善利万物而不争（有静）。

善，常。

水常常对万物有利而且不与万物相争。

水常常对万物有利而且无为守静。

为什么说有静要比不争好呢，因为有静是里而不争是表，因为有静所以不争。水润泽万物，同时不仅不争，还只是自己流淌，万物有需要就来取。但是下文中又提到了不争，所以这里都说得通。

处众人之所恶，故几于道。

恶，憎恶 ，讨厌。

即：水处在众人讨厌的地方，因此几乎接近于道了。

这里要解释一下，水往低处流，但人往高处走，众人厌恶的地方指的就是低处，毕竟人们不喜欢低人一等。

居善地，心善渊，与善仁（予善天），言善信，正（政）善治，事善能，动善时。

这七条其实反着看或者当作倒装会更好理解。

善，善于，擅长。

渊，深邃。

信，准时，有规律。

能，宽容和睦。

即：因为随遇而安所以到什么地方都善于居住，因为深邃能容纳所以心胸宽广，因为仁爱所以擅长施与（因为顺应天道所以擅长给予），因为有规律所以言辞信服，因为治理安定所以公正，因为宽容和睦所成事，因为顺应天时所以行动有好的效果。

但实际上怎么解释这七句话都有些词不达意的感觉，只能说是勉强解释一番。而两版的区别所在与善仁和予善天，因为老子是不推崇仁或者说认为大仁不仁的，所以予善天更合理一点。但予善天又和动善时稍微有点重复的意思。当然也可以解释为一个是对万物，一个是对自己，或者动善时是总结。

夫唯不争，故无尤。

也正是因为它不与万物相争，所以也不会引起怨尤。

关键词： 处众人之所恶 上善若水 夫唯不争